傳道書：不要行義過分，難道要姑息罪嗎？｜聚焦聖經

不要行義過分，也不要過於自逞智慧，何必自取敗亡呢？

不要行惡過分，也不要為人愚昧，何必不到期而死呢？

傳道書這段經文所說的，是什意思呢？我們常常說「除惡務盡」，「斬草不除根，春風吹又生」，難道經文是鼓勵人投機取巧，存留一些小奸小惡沒關係嗎？

「行義過分」的反思

行義難道不好嗎？至少好過「行惡」吧？但所羅門似乎沒有高舉「行義」，沒有貶低「行惡」。傳道書7:15說：「有義人行義，反致滅亡；有惡人行惡，倒享長壽。這都是我在虛度之日中所見過的。」傳道書意圖顛覆我們的是非觀嗎？

怎樣的人會「行義過分」呢？就是自認為有理的人！有人被虧負，從此展開報復，電影戲劇經常以此為題材發揮，當人自視為受害者，彷彿瞬間成聖，報復的行動合理化。

聖經中有一個著名的例子，在創世記中，雅各一家到了示劍，他的女兒底拿遭當地城主的兒子示劍強暴，聖經說：示劍的心喜歡雅各的女兒底拿，愛上這少女，甜言蜜語地安慰她。示劍對他父親哈抹說：求你為我聘這女孩為妻。雅各的兒子們因示劍玷汙他們的妹妹，就用詭詐的話回答示劍和他父親，要他們以「全城的男子受割禮」為條件才能同意婚事，哈抹和他兒子示劍欣然同意，他毫不遲延做這事，因為他愛上了底拿；他在他父親家中也是最受人尊重的。三天後，當眾人因割禮疼痛的時候，雅各的兩個兒子，底拿的哥哥西緬、利未，來到城中，把所有的男丁都殺了，包括哈抹和他兒子示劍，把底拿從示劍家裏帶走，並且洗劫那城，俘擄搶劫他們的財物、孩童、婦女，以及屋中所有的。

這個故事讓人感到遺憾，西緬、利未自認為在「行義」，但到底誰錯的更大更離譜呢？

安全的中間路線

傳道書7:18「你持守這個為美，那個也不要鬆手；因為敬畏神的人，必從這兩樣出來。」同一段經文，新譯本翻譯：「持守這個是好的，那個也不要放鬆，因為敬畏神的人，都必避免這兩個極端。」避免極端的人生，是聖經給我們的智慧。

莊子《養生主》中有一段話，與傳道書所說的觀念類似：吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。

意思是：我的生命有限，但知識卻是無限的，用有限的生命去追求無限的知識，那是沒有指望的。既然如此，極力追求知識一樣沒有出路。做好事不要獲得名聲，做壞事不要觸及刑罰。依循中道來作為常則，可因此保養身體，可因此保全天性，可因此奉養父母，可因此安享天年。

傳道書所帶出來的智慧觀，並不是鼓勵我們「適度的行惡」，而是勸我們「不要走極端」，這樣的原則適用在人生許多面向，極端路線經常帶來問題，例如一個界線不清的青少年女孩，對她的閨蜜說：「如果我不是妳最好的朋友，我就不是妳的朋友。」又或者一個良善的少年，因為備受欺負霸凌，後來決定投靠黑幫，心想：「我以前被欺負，現在換我欺負人，報復那些惡待我的人。」又或者，為了國家的強大，走向軍國主義或是極權政體，希勒勒的崛起、日本的維新，都是極端路線之下的結果……

極端，是人生命「不完全」的表徵，「合乎中道」是聖經給我們的智慧。

神的標準有灰色地帶嗎？

也許有人會問：不要行義過分，難道要姑息罪嗎？耶穌在陳述真理的時候，並沒有給「罪惡」留餘地。

傳道書的這段經文，所說的並非在「基要真理」的範疇，所講述的是「人生的景況」，我們終其一生，沒有能力「行義」，也沒有能力「不行惡」，「不完全」的生命需要救贖，敬畏神才有真正的智慧。「行義過分」、「行惡過分」，都容易釀成人生的悲劇，人並非「審判者」，即使是智慧人，也有他的界限，人並非「全知全能」，所以面對人世的紛紛擾擾，應該保留餘地，不要自以為掌握事情的全貌。

「持守這個是好的，那個也不要放鬆，因為敬畏神的人，都必避免這兩個極端。」在傳道書第七章最後說，「在一千個男人中，我找到一個正直人，但在所有的女人中，連一個也找不到。我所明白的，只有這件事：神造人原是正直的，他們卻找出許多巧計。」意思是，這世上沒有真正的「義人」，既然沒有義人，哪來的「行義過分」呢？沒有人有資格說自己「行義」，反而是人的行為中包含複雜的動機，並非全然聖潔、全然無辜。真正的智慧在於敬畏神，而敬畏神的人，會在凡事上保有彈性，承認自己的有限。

▌李慧貞牧師